Die Katharer - Hintergrund und Entstehung einer Volksbewegung

Der Begriff Katharer (wörtlich „die Reinen“, von griechisch καθαρός, katharós „rein“) steht für die Anhänger der bekanntesten und radikalsten heterodoxen Strömung des mittelalterlichen Christentums, die vom 12. bis zum 14. Jahrhundert vornehmlich im Süden Frankreichs sowie in Italien, Spanien und Deutschland verbreitet war. Zuweilen werden sie auch Albigenser (Albingenser) nach der südfranzösischen Stadt Albi genannt. Die Katharer bauten nie ein einheitliches Lehrsystem aus. Lediglich ein radikaler Dualismus war allen Gruppen eigen. Ihre Lebensweise war durch antiklerikale, asketische und das Eigentum zurückweisende Haltungen gekennzeichnet.

Im Zuge des Albigenserkreuzzugs und weiterer Feldzüge sowie durch die Inquisition wurden die Katharer als Häretiker verfolgt und gelten mit dem Jahr 1400 als vernichtet.

Die Ableitung des Namens ‚Katharer‘ vom griechischen καθαρός (katharós „rein“) ist heute umstritten, da man festgestellt hat, dass sich die Katharer selbst niemals so genannt haben. Der Begriff Katharer war für die alte Kirche ursprünglich nicht unbedingt ein negatives Ketzernomen, da sich die Anhänger der spätantiken Bewegung der Novatianer als katharoi (die Reinen) bezeichneten und ihr Namenspatron Novitian wesentlichen Einfluss auf die Trinitätstheologie des Westens ausgeübt hatte.

Den Namen Katharer erhielt die Bewegung 1163 erst von dem deutschen Mönch Eckbert von Schönau, der dazu drei Ketzergruppen der alten Kirche zusammenfügte:

Die vorgenannten novatianischen katharoi, deren Verfehlungen nach dem Vorwurf, Kirchenspaltung zu betreiben, auf dem Konzil von Nizäa 325 nur als sehr gering beurteilt wurden, die manichäischen catharistae, die wegen ihres Dualismus als Erzketzer schlechthin galten und die Cathaphrygae, die in Phrygien verbreitet und den Kirchenvätern ein Dorn im Auge waren, weil sie das weibliche Diakonat anerkannten.


Das Kloster Schönau im Taunus - die Wirkungsstätte von Eckbert von Schönau. Seine dreizehn Predigten gegen die Katharer verfasste er nach den Verbrennungen einiger Katharer unter dem Kölner Erzbischof Reinald von Dassel, die zuvor von Eckbert vernommen worden sind.

Ausgehend von Eckbert von Schönau ging der Name Katharer in die Literatur ein. Die Rezeption des Namens erfolgte über die deutsche Forschung und Häresiegeschichte und wurde so zum Allgemeingut. Später kennzeichnete der Frühscholastiker Alanus ab Insulis die Katharer als obszöne Katzenküsser und damit als Teufelsdiener, wobei er vom lateinischen catus oder cattus („Katze“) ableitend behauptete, dass „sie, wie man sich erzählt, das Hinterteil einer Katze küssen, in deren Gestalt ihnen Luzifer erscheint“. Damit gab es vier Eckpunkte, die fortan zur Kennzeichnung der Katharer in der kirchlichen Polemik dienten: Kirchenspalter, Dualisten, Frauenfreunde und Teufelsdiener.


Der Kölner Erzbischof Reinald von Dassel - Unter ihm wurden in Köln mehrere Katharer verbrannt!
Bild Raimond Spekking, Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0

In Nordfrankreich gab man ihnen die Namen publicanus/populicanus/popelican(t) und piphli/les, in Italien nannte man sie Pateriner oder Patarener und in Nordfrankreich hießen sie bougres, das heißt „Bulgaren“ (was zum Synonym für einen Zoophilen wurde). In Okzitanien nannte man sie tesseyres („Weber“) aufgrund des Handwerks, das sie mit Vorliebe ausübten. Die Katharer nannten sich selber „Christen“ und „gute Christen“ und vor allem „Freunde Gottes“, eine Bezeichnung, die im Languedoc des 13. Jahrhunderts sehr häufig bezeugt und die wörtliche Übersetzung des altslawischen „bogo-mil“ ist.


Quelle: Wikipedia

Der Glaube der Katharer


Die Katharerhochburg Carcassonne hieß früher nur Carcaso und Carsac. Beide Namen identifizieren den Ort als ehemaligen Sitz einer Kar-Kriegerkaste aus der Asenzeit.

Der König von Aragonien und Graf von Barcelona – genannt Peter, der Katholische – nahm an einem dieser Symposien teil, das im Februar 1204 in der Katharerhochburg Carcassonne stattfand. In einem handschriftlichen Brief berichtet er über die für ihn unverständliche Sicht der Katharer:

“Am nächsten Morgen, auf Wunsch des Vogtes des Vicomte von Carcassone, habe ich die anderen Häretiker angehört: Ich war dabei mit 13 der ketzerischen Unruhestifter und 13 Katholiken. Dort wurden Bernard de Simorra, Bischof der Häretiker, und seine Kameraden aufgefordert zu sagen, ob sie an einen allmächtigen Gott glaubten. Ohne Anfang und Ende… Sie gaben öffentlich frevelhaft zu, dass alle sichtbaren Dinge vom schlechten Gott erschaffen wurden und fügten hinzu, dass der Gott, der Moses das Gesetz gegeben hatte, dieser Schlechte war. Sie bekannten sogar offen, was schlimm zu hören ist, dass Jesus Christus einen leiblichen Vater als auch eine leibliche Mutter hatte; sie verneinten auch völlig das Sakrament der Taufe und des Abendmahls und das der Wiederauferstehung des Körpers…“

Nach dem katharischen Glauben hat der „böse Gott“ die Menschen zunächst verführt und dann in die Welt der Instabilität geführt. Als die Menschen sich über diesen Betrug klar wurden, hat er sie in die Gewänder des Vergessens gehüllt: Das sind die Körper aus Fleisch und Blut, die verhinderten, dass sie sich ihres göttlichen Ursprungs erinnerten. Das Hauptziel der Katharer war, den Menschen das „Wissen vom Guten“ zu bringen, das ihnen erlaubte, sich wieder daran zu erinnern, wer sie waren und woher sie kamen. Sie meinten, es sei ihre Aufgabe, den Menschen zu helfen, ihren Zustand der Vergessenheit zu verlassen, sich ihres Ursprungs zu erinnern und den Weg zurück ins verlorene Paradies zu gehen.

Um diese Mission zu erfüllen, predigten sie in den Dörfern und Städten, den Schlössern und Ortschaften, auf den Märkten und in den Kirchen, überall wo sie Menschen begegneten, die bereit waren, ihnen zuzuhören.

Das Paradies der Katharer hatte mit Zion auch einen Namen, der ihre wahre Herkunft offenbart. Von diesem himmlischen Ort sind sie als Geister auf die Erde herabgefallen, wo ihnen Satan anschließend ihre Körper aus Fleisch und Blut gab. Das griechische Wort "kata" steht ebenfalls für Gefallene, wovon wieder zahlreiche andere Begriffe abgeleitet wurden, wie eben der Katechismus für Unterricht. Genaugenommen wäre das aber nur ein Unterricht für die Gefallenen. Zur Asenzeit wurden die Kata-Kasten zuerst von den späteren Priesterkasten unterrichtet und zwar nur im Sinne ihres Ahnenkultes und ihrer vorbestimmten Rolle als Dienerkaste. Dieses Konzept wandelte sich nach der Asenzeit, wo die Ahnenkulte, die an mehrere Asen (Götter) und ihre irdischen Schöpfungsorte erinnern, als heidnisches Gedankengut ausgemerzt werden sollte. In den entstehenden Theologien blieben nur noch unlogische Schöpfungselemente übrig, wo etwa die Menschen von Gott aus Lehm geformt wurden und diesen Körpern nachfolgend das Leben eingehaucht (oder nur gegeben) wurde. Nichts anderes erzählt auch das Konzept der Katharer, nur eben noch wesentlich glaubwürdiger, wo der Lehm-Aspekt keine Rolle spielte. Doch ausgerechnet der aus Lehm erschaffene Mensch beschreibt als Schöpfungsort nur einen Dilmun, wo regelmäßig gigantische Lehmmassen aus dem aufgesaugten Fluss- und Seewasser herausgefiltert wurden!

Die schon zur Asenzeit festgelegte Rolle der Kata-Clans als Dienerkaste kannten auch die Katharer noch, denn ihnen soll der Heilige Vater folgendes bestimmt haben: "Ihr werdet dem fremden Gott dienen in einem Land, das nicht das Eure ist, wo ihr Verzweiflung, Krankheit, Übel und Not haben werdet, in der fremden Welt; denn ihr werdet mit den Reichtümern nicht glücklich, die euch Satan gibt, soviel ihr auch davon bekommt. Derjenige, der sie besitzt, wird mehr davon haben wollen, und ihr werdet keine Rast noch ein Ende finden, bis ihr in mein Reich zurückgefunden habt. Denn die Welt besitzt keine Stabilität…" Diese Instabilität wurde schon zur Asenzeit mit Kar-Kriegerkasten bekämpft, doch ihr folgten noch andere Kriegerkasten nach, die dafür sorgten, dass diese Instabilität bis heute anhält.

Quelle: https://www.rosenkreuz.de/index.php/arti...-der-katharer-i
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Im Kernland der Katharer

Im südfranzösischen Kernland der Katharer finden wir eine Kulturlandschaft vor, die bereits zur Asenzeit von mindestens drei größeren Kata-Clans besiedelt wurde. Ausgehend von der Garonne, der Rhone und dem Ebro, standen vor allen drei Flussmündungen Dilmun-Systeme der Asen, die in hunderten Dolmen hinter der Küste verewigt wurden. Aus den zerfallenen Asen-Clans formierten sich später immer noch Stämme, die sich wie die Kadurker, Caturiger oder die Vokaten noch immer namentlich von den Kata-Clans ableiten. Sogar Katalonien wurde nach ihnen benannt und trotzdem weiß heute so gut niemand mehr, dass die alten verehrten Götter nur für eine kleine Gruppe Asen standen, die mit ihren Dilmun-Systemen die Erde begrünten, belebten und auch mit menschlichen Ahnenkontingenten besiedelten. Reinheitsrituale etablierten sich, die von der ursprünglichen Wasserschöpfung abgeleitet wurden, doch später auch auf das Seelenheil der Menschen ausgedehnt wurden. Nicht weil es sich um eine eigenwillige Ausschmückungen eines Urrituals handelt, sondern weil der gleiche Ort der Wasserschöpfung, wie bei Nudimmud ("Ea") auch Orte der Menschenschöpfung waren.


Die Höhle von Lombrives diente auch als Zufluchtsort der Katharer, als die katholische Kirche sie als Ketzer verfolgte.
Bild Oscar, Wikimedia Commons, CC BY-SA 2.5 nl

Okzitanien und das Langeduoc, die Berge der Corbieren, der Montagne Noir und des Rhazes, die tiefen Schluchten der Aude und der Ariege zählen zu diesem uralten Kulturland wie die übrigen Pyrenäen auch. Spuren der Asenzeit finden sich hier ebenso wie die Spuren der Phönizier und Phokäer. So stellte zu antiken Zeiten die gewaltige Höhle von Lombrives - Europas größte natürliche Grotte - ein phokäisches Heiligtum dar. Es war dem Ilhomber geweiht, der eine iberische Verkörperung des griechischen Herakles (Herkules) darstellt und in Europas Norden wiederum für Thor steht. In Iberien entsprach Ilhomber auch dem Bebrices, der unter dem Einfluss griechischer Kolonisten auch Bel (Baal) genannt, am Ende in A-bel-lio umgewandelt wurde. Etymologisch hängt Abellio vermutlich eng mit britannischen Sagengestalten wie Afallach sowie mit dem Namen der Anderswelt Avalon zusammen, weshalb in ihm auch schon eine Todesgottheit vermutet wurde. Sein Bezug zu einem Apfel oder auch Apfelbaum steht hauptsächlich mit einer besonderen Apfelinsel (Insula Avalonis) als paradiesischer Ort in Zusammenhang, die am Ende von einem Dilmun-System vor Britanniens Küsten berichtet. Dieser Hintergrund passt auch zu einer zweiten Etymologie von Eduard Philippon der den Namen von ἄελλα,aella, für "Wind, Sturm" herleitet, den ein Dilmun war wegen seiner abgesaugten Himmelssäulen aus Somadampf auch immer ein Ort des Wirbelwindes.

Das frühe geistige Leben Okzitaniens wurde vor allem durch hellenistische Einflüsse geprägt, und war dem platonischen Geist verwandt. Das Oppidum von Enseroune, unweit der Stadt Beziers (Besara) gelegen, war in der Antike eine Mysterienstätte der Iberer und später eine griechische Handelsniederlassung. Dies haben umfangreiche archäologische Grabungen auf dem Oppidum bestätigt. Vor allem der Seehandel sorgte immer wieder für neue kulturelle und religiöse Einflüsse. In jener Zeit fand hier auch gnostisches Gedankengut Eingang. Auf diese Weise gelangten die Ideen und Riten der seit dem 3. Jahrhundert im Vorderen Orient verfolgten Manichäer in das heutige Südfrankreich. Eine Religionsform aus Elementen des Manichäismus und des Druidentums bildete sich allmählich. Man glaubt heute, dass sich die Katharer aus manichäischen Schulen entwickelten, die schon seit langer Zeit in Gallien bestanden.

Im späteren okzitanischen Stammland der Katharer, der Grafschaft Foix mit den Tälern der Ariege und des Vicdessos, siedelte auch der Stamm der Sotiaten. Die Bedeutung des Namens Sotiates ist unklar, niemand weiß heute, woher das erste Element "Soti" stammt. Nach ihnen wurde die Stadt Sos benannt, bezeugt als oppidum Sotiatum im 1. Jahrhundert v. Chr., doch insgesamt wird ihnen auch eine altbaskische Herkunft (Proto-Basken) nachgesagt. Für die Sotiaten bedeutet das von einem der ältesten alteuropäischen Völker überhaupt abzustammen, wobei baskische Sprache Euskara als Eigenbezeichnung eine Verbindung zu den Kar-Kriegerkasten der Asenzeit aufweist. Eine andere Herkunftsthese besagt, dass sie einst von den Küsten des Ägäischen Meeres kamen. Als Ägäer siedelten sie auch im Gebiet um Ussat-les-Bains mit seinen zahlreichen Grotten. Hier gründeten sie das Land der Tarusker mit der Hauptstadt Tarascon-sur-Ariege.


Tarascon-sur-Ariege
Bild Michael Wittwer, Wikimedia Commons, CC-BY-SA-4.0

Schließlich stießen auch christliche Missionare in die Pyrenäen vor. Diese Christen wurden jedoch von ihren eigenen Glaubensbrüdern verfolgt. Es war die Sekte der Priscillianer. Sie galten seit den Konzilen von Saragossa (341 n. Chr.) und Bordeaux (384 n. Chr.) als ketzerisch. Ihr geistger Führer Priscillian starb im Jahr 385 n. Chr. in Trier auf dem Scheiterhaufen. Die Priscillianer hingen einem dualistischen Glauben an, der sich Im Ursprung wohl auf die Lehren der persischen Feueranbeter Ahura-Mazdas zurückführen lässt. Der Mazdaismus besagte, dass sich in diesem Universum von Ewigkeit zu Ewigkeit zwei Prinzipien bekämpfen - das Prinzip des Lebens, der Fruchtbarkeit und das des Todes, der Zerstörung. Symbol des Lebens ist die Sonne, die geistiges Licht, Wärme, Güte und Wahrheit verkörpert. Sie wurde in Ahura-Mazda, dem Gott des Lichtes und des Feuers, verehrt. Das gegnerische Prinzip stellt die nächtliche Finsternis dar, die Irrtum, Lüge, Verrat und allgemeine Übel in sich birgt. Das Symbol dieses Prinzips ist der zerstörerische Gott Ahriman.

Etwa 300 Jahre dauerte den historischen Quellen zufolge die öffentliche, aktive Phase der katharischen Idee, ehe sich die wenigen Überlebenden mit dem Schatz ihrer Lehre wieder in die Abgeschiedenheit der hohen Pyrenäen zurückziehen mussten. Sie lehrten ebenfalls ein dualistisches System: Es gibt nicht nur einen allmächtigen und allgütigen Gott, sondern zwei Prinzipien. Gut und Böse teilen sich die Welt untereinander auf. Die Erde stellte für die Katharer eine Schöpfung des urbösen Demiurgen dar - des „Nach-Bildners“, der im Alten Testament unter dem Namen Jahwe agiert und bestrebt ist, das Gute zu vernichten. Deswegen sperrt er ein kleines Stück des Wahren Lebens - die Seele - in eine materielle Hülle - den Körper - und erfindet die Zeit, die das wesentliche Prinzip von Verderbnis und Zerstörung ist. Die Ewigkeit hingegen war für die Katharer die Wiedererlangung der reinen Existenz in einer Welt „jenseits der Sterne“ - in einer Welt des Geistes, geschaffen vom wahren Gott des Lichtes und der Liebe.

Primärquelle: T. Ritter, Katharer
https://www.thomas-ritter-reisen.de/uplo...des-Teufels.pdf
Stiehler, Diener und Krieger

Die Herkunft des Namens Katharer und ihre Beinamen

Wie kaum eine andere religiöse Bewegung des Mittelalters stehen die katharer als Symbol für mittelalterliche Häresie, nicht nur deshalb, weil sich vom griechischen Begriff „catharoi" (die Reinen) das deutsche Wort „ Ketzer" ableitet. Doch das alles erklärt nicht den Ursprung des Begriffs.

Eine eindeutige Definition des Wortes „Katharer", ist selbst heute nicht einfach. Vielfach wurde dieser Begriff aus der Sichtweise des jeweils eigenen Glaubens interpretiert. Das Wort „Katharer", benutzten die Betroffenen nie. Sie wurden nur von ihren Gegnern so genannt, und dies in einer abfälligen Bedeutung. Der deutsche Mönch Eckbert von Schönau benutzte den Begriff „Katharer" im Jahre 1163 in einer Predigt zum ersten Mal. Gänzlich neu war dieser Name vor allem im südeuropäischen Raum nicht. Schon im Rom des 3. nachchristlichen Jahrhunderts und im Kleinasien des 4. Jahrhunderts gab es Kirchen katharischer Prägung. Im Jahre 1198 dann schrieb der katholische Polemiker Alain de Lille (Alanus ab Insulis), dass man die Katharer vom lateinischen „Catus" (Katze) her so nenne, da sie, „wie man sich erzählt, das Hinterteil einer Katze küssen, in deren Gestalt ihnen Luzifer erscheint". Doch hier handelt sich eindeutig um Verleumdungen und Beleidigungen, die damit erklärt werden können, dass die Katharer die Schöpfung der sichtbaren Welt dem Prinzip des Bösen zuschrieben und dass die Katze im Mittelalter ein Symboltier des Bösen war.

Sie selbst nannten sich Christen. Ihr Name war zugleich Programm für ihr Leben in der Nachfolge Chiristi. Die Katharer lasen das Neue Testament, insbesondere die Evangelien des hl. Johannes und bezogen daraus das Fundament ihres Glaubens. Noch im 2. Jahrhundert hatte es viele gegeben, die dieses Evangelium nicht als reine Lehre gelten lassen wollten. Es schien ebenfalls historische Abläufe zu schildern, sprach aber zu viel von Licht und Finsternis, I.HU Wiedergeburt und der Einheit mit dem Vater. Aber da man glaubte, es sei von einem Apostel, dem „Lieblingsjünger" Jesu, geschrieben, gab diese Legende den Ausschlag für eine Aufnahme in den Kanon.

Im Jahr 1145 bereiste ein päpstlicher Legat die Gebiete im Süden Frankreichs, aus denen das Erstarken der Ketzerbewegung gemeldet worden war. Er wurde von Bernhard de Clairvaux, dem späteren „heiligen Bernhard" begleitet. Zu jener Zeit blühte in Toulouse die große Glaubensgemeinschaft der „Tisserands" (Weber), die durch Graf Alphonse Jourdain (1105 - 1148) großzügig unterstützt und gefördert wurden. Goeffrey de Auxerre, ein Freund Bernhards, brachte hier einen neuen Ketzernamen ins Spiel. Er nannte die Häretiker „Arriens", ohne jedoch eine Erklärung dafür abzugeben. Einige Zeit blieb dieser Begriff die Bezeichnung der Katharer. Es schien so, als seien die alten Vorurteile aus der Gotenzeit wieder aufgebrochen. Das Frankenreich hatte den Goten nie verziehen, dass diese ein Christentum vertraten, welches mit der späteren römischen Lehre keineswegs übereinstimmte, und auf dem Konzil von Nicaea im Jahr 325 durch Arius verteidigt wurde. Die Bezeichnung Albigenser nach der Stadt Albi in Okzitanien hingegen ist ein irreführender Begriff. Er entstand erst im Jahre 1165 auf dem sogenannten Konzil von Lombers. Man sprach dort von den „hearetici Albigensis" und fasste dabei, wie der Kirchenhistoriker Abbt Guyot mitteilt, ein Dutzend verschiedener Häresien zusammen, so etwa Petrobrusianer, Henricianer, Arnaudisten, Waldenser, Katharer, Manichäer und Aragonier. Die „Albigenser" haben nie als Sekte existiert. Die Einwohner von Albi wurden Albienser genannt. Sie erweckten durch ihren neuen Glauben den Eindruck, das Wiederaufleben des alten westgotischen und christlichen Arianismus zu verkörpern. Daher nannte man sie auch anfänglich Arianer. So sind die sogenannten „Albigenserkreuzzüge" des französischen Nordens und seiner katholischen Verbündeten als Feldzüge zur Ausrottung des Katharismus einzuschätzen.


Auch Basilius von Caesarea kannte schon die Katharer


Die Existenz der Katharer wird jedoch schon in einem Bericht des Basilius von Caesarea im Jahre 375 n. Chr. für Kleinasien bezeugt. Prof. H. Gregoire berichtet über „die Heilige Kirche der Katharer", welche im 4. Jahrhundert in Kleinasien Gemeinden hatte und als Vorgängerin der bogomilischen Kirche von Philadelphia galt. Ebenfalls im 4. Jahrhundert blühte auf dem Balkan das Manichäertum lange Jahrhunderte ebenfalls, bis es erst 1459 (!) als Staatsreligion in Bosnien abgeschafft wurde.

Die Ursprünge der frühen historisch verbürgten Katharer von Orleans, Köln, aus der Lombardei, aus Okzitanien, Gent, Brügge, Goslar unc Quedlinburg im sogenannten Bogomilismus zu suchen, ist ebenso abwegig wie fruchtlos, ihre Ursprünge im Manichäismus zu sehen. Die These von der menschlichen Seele, welche Gefangene der Materie ist und ihr Heil allein der Erkenntnis verdankt, sowie die Lehre von den zwei gegensätzlichen Schöpfungsprinzipien waren urgnostische Ideen, bevor sie dem Lehrgut der Manichäer angehörten.

Die Ursprünge des Katharismus sind also in den verschiedenen Strömungen des Urchristentums zu suchen, die Ursprünge der Gnosis aber noch Tausende von Jahren früher, nämlich im Persien des Ur-Zarathustra. Den Ursprung der Katharer bei der christlichen Urkirche vermuten auch einige katholische Forscher. Jean Guiraud, streng orthodoxer Gelehrter, hat in seiner „Histoire de l'Inquisition" die erstaunliche Ähnlichkeit zwischen dem Ritual der Katharer und dem Gottesdienst der Urkirche hervorgehoben. „Es scheint also, dass der Anspruch der Katharer, die wahren Christen zu sein, weil sie Reinheit und Einfachheit der alten Kirche bewahrt haben, nicht einfach aus der Luft gegriffen ist."


Augustinus von Hippo kannte die Katharer als Catharistae

Von den mittelalterlichen Chronisten sollte man sich eine Aufhellung über den Ursprung der Katharer nicht erhoffen. Glaubt man ihnen, tauchten die Katharer erstmals um die Jahrtausendwende in Süd- und Mittelfrankreich auf. Doch bereits Kirchenvater Augustinus (354 - 430) hat von ihnen berichtet. In seinem Buch „De Haeresibus" schreibt er über die "Catharistae" - die Katharer. Hätte Augustinus wie in vielen seiner Büchern mit diesem Begriff die Glaubensgemeinschaft der Manichäer gemeint, so hätte er sie sicherlich auch so bezeichnet.

Mit dem griechischen Begriff Catharistae können wir auch eine Herkunft zur ebenfalls griechisch benannten Catharsis konstruieren, mit der Grundsätzlich eine Reinigung bezeichnet wurde. Die Katharsis beschreibt das Ergebnis von Maßnahmen zur Reinigung einer Blutschuld – "Blut wird durch Blut gereinigt", ein Prozess in der Entwicklung der hellenistischen Kultur, in dem das Orakel von Delphi eine herausragende Rolle spielte. Damit reichte dieses Ritual bis in die Asenzeit zurück, wo etwa Apollon ein Reinigungsritual durchführen musste, nachdem dieser den Schlangendrachen Python, als Wächter von Delphi getötet hatte. Apollon soll den Python unter dem Omphalos begraben haben oder den Dreifuß der Pythia mit der Haut des Drachen überzogen und seine Gebeine darin aufbewahrt haben. Die Schale des Dreifußes diente traditionell als Behälter für die weißen und schwarzen Steine, die beim Losorakel verwendet wurden. Die sogenannte "Schale des Dreifußes", die angeblich mit Drachenhaut überzogen wurde, lässt sich auch mit einem Dreifuß-Dilmun gleichsetzen, was für Apollon bedeutet, dass er dieser sich ein solches System angeeignet hatte. Zum Vergleich: Apollons künstliche Geburtsinsel stand vor Delos auf vier Beinen und damit ist nur "Nanna" gemeint.

Mit diesem Hintergrund können wir die Catharistae auch von regionalen Nachfahren von Kata-Kasten herleiten, die in Okzitanien großflächig Teil aller Stämme wurden. In den abgelegenen Tälern der Pyrenäen erreichte dabei eine größere Zahl von Gemeinschaften die Christianisierung nur rudimentär und vermischte sich mit den Ahnenkulten der Asenzeit.


Primärquelle: T. Ritter, Katharer
Stiehler, Diener und Krieger

Beginn des päpstlichen Vernichtungskrieges gegen die Katharer

Die eigentliche Heimat der Katharer aber war Südfrankreich, die Corbieren und Pyrenäen, Okzitanien - das „Ketzerland“. Die katholische Kirche war in jener Region der Verachtung anheimgefallen. Doch sämtliche Ursachen für dieses Desaster hatte der Klerus aufgrund seines Lebenswandels selbst gesetzt. In altbewährter Manier versuchten die Geistlichen den Katharern dafür die Schuld zuzuschieben und die Lehren der Reinen als Götzendienst und Teufelsanbetung zu verunglimpfen.

Damit holten sich die Kleriker jedoch selbst bei ihren eigenen Glaubensbrüdern eine vernichtende Abfuhr. Der als strenggläubig bekannte, katholische Ritter und spätere Templerkomtur Pontius von Rondelle gab Bischof Fulco von Toulouse auf dessen Frage, warum man die Ketzer nicht aus dem Lande treibe, eine eindeutige Antwort: „Wie könnten wir dies tun! Sind wir doch mit diesen Menschen aufgewachsen, haben Verwandte unter ihnen und sehen, dass sie ein rechtschaffenes Leben führen.“

Da diese von den Kirchenkanzeln aus geführten Verleumdungsfeldzüge nicht die gewünschten Wirkungen hatten, griff man auf Seiten der katholischen Kirche zu anderen Mitteln. Im Jahr 1163 verhängte das Konzil
von Tours zunächst eine vollständige Wirtschaftsblockade gegen Okzitanien, während das III. Laterankonzil dann den offenen Krieg gegen die Ketzer beschloss. So überfiel im Jahr 1181 ein „Kreuzheer“ unter Führung des Abtes Heinrich von Clairveaux die Grafschaft Toulouse, um nunmehr mit Feuer und Schwert die Ketzer zum „einzig wahren Glauben“ zu bekehren. Die Katharer aber übten eine besondere Art des passiven Widerstands. Sie unterwarfen sich scheinbar, um nach dem Abzug der Kreuzfahrer erneut zu ihrem friedlichen Glauben zurückzukehren. Nichts lag ihnen ferner, als die Waffen zu ergreifen und die kreuztragenden Banditen gewaltsam aus ihrem Lande zu werfen. Der erste Kreuzzug gegen Okzitanien geriet für Rom zum Pyrrhussieg.


Raimund VI. von Toulouse

So verwundert es auch nicht, dass 1184 Papst Lucius III. den Bannfluch gegen alle Häretiker schleuderte. Elf Jahre später gelangte in Toulouse Raimund VI. zur Herrschaft, ein mächtiger und fast unabhängiger Vasall der französischen Krone, unter dessen toleranter Herrschaft den Katharern nochmals eine friedvolle Zeit beschieden war. Seine Exkommunikation durch Papst Cölestin nahm er gelassen hin. Die Kurie vergaß und verzieh ihm dies nie.


Papst Innocenz III. - Er gilt als der Verantwortliche für alle Massaker an den Katharern, während seiner Amtszeit, weshalb er zurecht als einer der größten Massenmörder der Menschheitsgeschichte gilt

In Papst Innocenz III., der am 22.02.1198 den Apostolischen Stuhl bestieg, erwuchs den Katharern ein unversöhnlicher Gegner. Sein Legat Rainier und nach ihm die Zisterziensermönche Peter von Castelnau und Radulf versuchten den Herren von Toulouse das Versprechen abzupressen, die Katharer aus der Stadt zu treiben. Als dies misslang, stellte ihnen der Papst einen weiteren Mann zur Seite - den Abt Arnold Amalrich von Citeaux, dessen Vollmachten eindeutig waren: ....gewähren wir Euch uneingeschränkte Vollmacht, zu zerstören, zu vertilgen und auszureißen, was Ihr als zerstörens-, vertilgens- und ausreißenswert erkennt...“

Da jedoch der Grund für einen offenen Angriff fehlte, mussten sich die Legaten notgedrungen mit der Waffe des Wortes begnügen, was unter den solcherart Attackierten aber keine nennenswerte Wirkung zeigte. Auch Dominikus Guzman - der spätere Heilige Dominique und Gründer des gleichnamigen Ordens - predigte ab 1206 in ganz Südfrankreich gegen die Häresie der Katharer, musste aber bald sein mangelndes Talent dazu selbst eingestehen.


Der Tod des Legaten Peter von Castelnau lieferte Papst Innozenz III. endlich den erhofften Vorwand seinen Vernichtungsfeldzug gegen die Katharer ausrufen zu lassen. Da kann man durchaus auf den Gedanken kommen, ob der Mörder nicht im Auftrag des Vatikans handelte

Die Situation veränderte sich dramatisch, als im Jahr 1208 der Legat Peter von Castelnau auf einer seiner Reisen durch Okzitanien in der Nähe von Saint-Gilles unter mysteriösen und bis heute nicht ganz aufgeklärten Umständen von einem Unbekannten getötet wurde. Für den Vatikan allerdings war der Fall klar - niemand anderes als die Katharer konnten diesen Anschlag geplant und ausgeführt haben. Im Auftrag des Papstes ließ Abt Amalrich von Citeaux nun seine Zisterzienser einen „Heiligen Krieg“ gegen die Ketzer predigen und brachte mit dieser Propaganda den Abschaum Europas unter seine Fahnen.

Im Juni 1209 versammelte sich ein raubgieriges „Kreuzheer“ vor den Toren der Stadt Lyon, darunter solche erlesenen Zeitgenossen wie die „Ribautz“ und die „Truands“ - die „Hurenböcke“ und „Leichenfledderer“. Zeitgenössische Chronisten sprechen von 20.000 Rittern und 200.000 Fußsoldaten, die gegen Okzitanien marschierten. Angelockt wurden sie durch Aussicht auf reiche Beute, da alle Besitzungen der südfranzösischen Edlen, denen eine „Konspiration“ mit den Katharern nachgewiesen werden konnte, „zur Jagd freigegeben“ wurden. Diese Ländereien gehörten also dem Kreuzritter, der sie eroberte. Ferner wurde die Vergebung aller Sünden versprochen. Den im Kampf Gefallenen winkte die sofortige Aufnahme ins Paradies.


Beziers - Das erste Opfer des päpstlichen Vernichtungskrieges gegen die Katharer. Den Quellen zufolge wurden bis zu zehntausend Einwohner durch Waffengewalt von ca. 100000 Kreuzfahrern ermordet oder sind im Feuer umgekommen. Vor der Eroberung wurde Amalrich von Citeaux von Soldaten gefragt "Wie unterscheidet man gute Gläubige von Ketzern?", worauf dieser antwortete: "Erschlagt sie alle! Gott wird die Seinen schon erkennen!"

Die Stadt Beziers, gewarnt von ihrem jugendlichen Herrn, Vicomte Ramon Roger de Trenceval, war das erste Ziel der Kreuzfahrer. Am 21. Juni 1209 schlug ein 100000 Kreuzfahrer zählendes Heer sein Lager vor den Toren der Stadt auf. Die Kreuzfahrer forderten die Auslieferung sämtlicher Ketzer, die sich innerhalb der Stadtmauern aufhielten. Die Bürger von Beziers wiesen dieses Ansinnen empört zurück. „Sie wollten lieber als Ketzer sterben, denn als Christen leben.“ Und so starben sie - als die Stadt erobert wurde, begann „ein Morden, wie es seit der Sarazenenzeit wohl niemals so wild beschlossen worden ist und ausgeführt...“

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Wikipedia

Die Blutspur des Simon de Montfort


1209 war Carcassonne Ziel des Albigenserkreuzzugs. Die Stadt war bereits mit Flüchtlingen überfüllt und bot nach zweiwöchiger Belagerung die Kapitulation an. Die zwei Wochen hatten die Einwohner genutzt, um durch unterirdische Gänge in die nahe liegenden Wälder zu fliehen. Es blieben etwa 500 Einwohner, vor allem Greise, Kranke und Kinder, zurück. Von diesen durften 100 die Stadt verlassen, die anderen 400 wurden verbrannt oder gehängt.

So begann jenes finsterste Kapitel des Mittelalters, das unter dem unzutreffenden Namen „Albigenserkriege“ in die Geschichte eingehen sollte. Anfang August 1209 standen die Sieger von Beziers vor den Toren von Carcassonne. Vicomte de Trenceval bereitete seine große Festung auf die Verteidigung vor. Doch durch einen Angriff von Norden her gelang es den Kreuzfahrern bereits nach kurzer Zeit, die Wasserversorgung der Stadt zu unterbrechen. Das durch Flüchtlinge bei weitem überbelegte Carcassonne litt furchtbar unter Hitze, Durst und Nahrungsmittelmangel. Den Eingeschlossenen drohte ein langsamer, qualvoller Tod. In dieser Situation entschloss sich Ramon Roger de Trenceval zu Verhandlungen mit den Belagerern. Er wurde jedoch von diesen wortbrüchig gefangengesetzt und in den Verliesen seiner eigenen Zitadelle eingekerkert. Dort starb er am 10. November 1209 im Alter von nur 24 Jahren. Die Gerüchte wollen bis heute nicht verstummen, dass er von seinen Feinden heimtückisch vergiftet worden sei.

Auch Carcassonne fiel am Ende den Kreuzfahrern zum Opfer. Die Bewohner mussten ihre Stadt ohne persönliche Habe und unter Zurücklassung sämtlichen Vermögens verlassen. Es geht die Legende, dass sie durch geheime unterirdische Gänge zu den Besitzungen des Pierre Roger de Caberet in das zwanzig Kilometer entfernte Lastours geflohen sein.


Führte mehrere Jahre das Heer der Kreuzfahrer an: Simon de Montfort - Er ließ schon im zuvor eroberten Bram 100 Bürgern der Stadt die Augen ausstechen

Die Kreuzfahrer, nunmehr unter dem militärischen Kommando des Ritters Simon de Montfort, machten sich daran, eine Stadt nach der anderen zu erobern, wobei allein ihre gewaltige zahlenmäßige Überlegenheit eine gewichtige Rolle spielte. Montreal, Fanjeaux, wo sich Montfort mit Dominikus Guzman traf, Limoux, Castres, das sich kampflos ergab, Cabaret, wo erbitterter Widerstand geleistet wurde, Mirepoix, das er seinem treuen Gefolgsmann Guy de Levis zum Lehen gab, und schließlich Pamiers, Saverdun, Lombers und Albi.


Minerve - Für die wochenlange Belagerung erhielten die Kreuzritter Verstärkung aus der Champagne, dem Maine und Anjou, der Bretagne, von Friesland und aus Deutschland

Im Juni 1210 dann begann das Kreuzheer, Minerve zu belagern. Die gut befestigte, von tiefen Schluchten umgebene Stadt wurde von einer starken Garnison unter Guillaume de Minerve verteidigt. Selbst nach sechswöchiger Belagerung waren die Kreuzfahrer keinen Schritt vorangekommen. Doch es gelang ihnen, mit Geschossen der großen Wurfmaschinen die Zugänge aller Wasserversorgungen zu zerstören. Vom Verdursten bedroht, mussten sich die Verteidiger schließlich ergeben. Die Garnison kam mit dem Leben davon, doch 140 Katharer, die sich weigerten, ihrem Glauben abzuschwören, wurden öffentlich bei lebendigem Leibe verbrannt.


Die Reste von Termes - Trotz seiner numerischen Überlegenheit, die ihm der Zuzug von Kreuzfahrern aus Nordfrankreich, der Bretagne und Gascogne, aus Brabant, Friesland, Sachsen und Bayern gewährleistete, dauerte die Belagerung drei Monate an. Erst am 23. November 1210 kapitulierten die Verteidiger nach Ausbruch einer Ruhrseuche.

Von diesem „Erfolg“ in Minerve ermutigt, sollte nun die wuchtige Burg von Termes angegriffen werden. Doch erst nach viermonatiger Belagerung gelang Simon de Montfort die Einnahme der Festung. Die auf einer Felsspitze thronende Burg war von ihrem Herrn Raymond de Termes mit großem Geschick verteidigt worden. Doch dem Mangel an Trinkwasser konnte auch er nicht abhelfen. Nachdem auch noch die Ruhr unter den Verteidigern ausgebrochen war, musste Raymond de Termes aufgeben.


Lavaur - Alle in der Stadt aufgegriffenen Katharer, zwischen 300 und 400 an der Zahl, wurden auf einem Scheiterhaufen verbrannt

Für die Eroberung der schönen Wohnburg von Puivert genügten dem Kreuzfahrerheer drei Tage. Doch in dieser schlecht zu verteidigenden Festung standen lediglich 300 Verteidiger einer etwa 30-fachen Übermacht entgegen. Im Frühling 1211 standen die Kreuzfahrer vor den Mauern der Stadtfestung Lavaur, die zu recht als eine der stärksten Plätze Okzitaniens galt. Die Belagerung sollte sich als äußerst schwierig erweisen. Doch am 3. Mai drangen die Angreifer nach verbissenen Kämpfen in die Stadt ein. Wieder spielte ihre zahlenmäßige Überlegenheit eine entscheidende Rolle. Mehr als 15.000 Belagerer standen gegen knapp eintausend waffenfähige Verteidiger. Nach ihrem Sieg wüteten die Kreuzfahrer furchtbar unter den überlebenden Verteidigern und den Bewohnern der Stadt. Achtzig Rittern wurde die Kehle durchgeschnitten, nachdem der für sie provisorisch zusammengezimmerte Galgen bereits unter dem Gewicht ihres Kommandanten Aymeri de Montreal zusammengebrochen war. Guiraude de Lavaur, die Kastellanin, die an der Verteidigung ihrer Stadt aktiven Anteil genommen hatte, wurde den Soldaten ausgeliefert, vergewaltigt und gelyncht:

„Schreiend und heulend warf man sie in den Brunnen und begrub sie unter einem Steinhagel, bis ihr Wimmern nicht mehr zu hören war. Die Menge war außer Rand und Band. Dies war ein großes Unglück und Verbrechen, denn die Dame Guiraude war gut und barmherzig“, notierte ein Chronist des Kreuzzuges. Guiraude de Lavaur starb zweimal, denn sie trug ein Kind unter dem Herzen. Dann wurde ein „Freudenfeuer“ angezündet. Mehr als 400 Katharer waren in Lavaur gefangengenommen worden. Alle, die nicht das Ave Maria hersagen konnten, verbrannten die Eroberer „mit größter Freude“.


Die Inquisition des Vatikan verbrannte massenhaft andersgläubige Katharer, egal ob sie Frauen oder Kinder waren

Die Legende berichtet jedoch, dass die Freude der Märtyrer, endlich dieser Hölle zu entrinnen, größer gewesen sei, als die ihrer Schergen. Die Katharer gaben sich gegenseitig den Friedenskuss und warfen sich mit dem Ruf „Gott ist Liebe!“ in die Flammen. Mütter verhüllten ihren Kindern die Augen, bis dass Feuer sie ihnen für immer schloss, ihnen auf ewig die wahre Heimat der Menschen enthüllend.

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Die letzten Katharerfestungen: Montsegur

Zwanzig Jahre lang tobte der Krieg im südfranzösischen Katharerland. Überall verbrannten die Reinen, die Guten Menschen auf den Scheiterhaufen, da sie „lieber sterben, denn als Christen leben wollten.“
Ihre mitleidlosen Henker waren Arnold Amalrich von Citeaux und Simon de Montfort, von dem es hieß: „Alle Ketzer, deren er habhaft werden konnte, ließ er eines grausamen Todes sterben...“

In den Schlachten von Castelnaudary im Jahr 1211 und Muret am 12. September 1213 versuchten die Herren des Südens in offener Feldschlacht dem Kreuzfahrerheer Paroli zu bieten. Dieser Entschluss sollte sich als verhängnisvoll erweisen. In beiden Schlachten trugen die zahlenmäßig überlegenen Kreuzfahrer den Sieg davon. Bei Muret fiel überdies König Peter II. von Aragon, Lehnsherr und Gönner des Grafen Raymond von Toulouse, im konfusen Gewirr der Nahkämpfe. Damit war Okzitaniens Untergang besiegelt.

Erst der „Friede von Paris“ und der damit verbundene Vertrag von Meaux brachten im Jahr 1229 vorläufige Ruhe für das gepeinigte Land. Nach langem Zögern hatte sich der französische König schließlich doch selbst in die Kampfhandlungen eingeschaltet und den Krieg zu seinen Gunsten entschieden. Okzitanien büßte seine Unabhängigkeit für immer ein. Seine Kultur war zerstört, die Wirtschaft lag am Boden, viele Bewohner waren tot oder geflohen. Bis zum sogenannten Albigenserkreuzzug erschien Okzitanien als ein „mitten im stürmischen Meer ruhig und heiter blühendes Eiland“.

Die Greueltaten des sogenannten „Heiligen Krieges“ gegen die Katharer bilden eines der größten und furchtbarsten Verbrechen, das die Welt je gesehen hat - höchstens vergleichbar mit dem fluchbeladenen Holocaust des zwanzigsten Jahrhunderts.

Ein reiches und schönes Land, ein tolerantes, freies und nicht in mittelalterlicher Dumpfheit und Weltuntergangsangst befangenes Volk, vielleicht die einzigste wirklich christliche Kultur Europas, wurde von machtbesessenen Theokraten und neidischen, beutelüsternen Nachbarn vernichtet. Eine Entwicklung, die zu einem wirklich freien und friedvollen Europa hätte führen können, wurde für immer brutal unterdrückt. Christus hatte Liebe säen wollen, die Welt erntete Hass. Christus hatte das Alte Gesetz als reformbedürftig erkannt und durch das Neue Gesetz auflösen wollen. Die Welt aber ließ den Neuen Bund noch grausamer als den Alten Bund werden. Dennoch lebte die Lehre der Katharer fort. Noch existierte jener Ort, an dem die Reinen den Parakleten behüteten, den Tröster, den sie auch die „Manisola“ nannten.


Die Reste von Montesegur

In den Pyrenäen ragt ein mehr als 1.200 m hoher, schroffer, kahler Berggipfel auf - eine Felspyramide, so wuchtig und wild, so abweisend und unzugänglich, dass sie ihresgleichen sucht auf der Welt. Auf dem Gipfel, in den reinen, klaren Himmel Okzitaniens hinein, erheben sich die Mauern der mächtigen Burg von Montsegur. Nach den verheerenden Mord- und Raubzügen der christlichen Kreuzheere, nach mehr als dreißig Jahren Scheiterhaufen, Blut, Feuer und Tod, als Okzitanien nur noch eine verödete, zerstörte und fast menschenleere Gegend war, da ragte diese Burg noch immer unbezwungen über dem Chaos und Leid empor. Hierher flüchteten sich die Ritter und Troubadoure, die Bürger und Bauern - all jene, die dem katharischen Glauben anhingen oder ihm nahestanden. Auf dem Montsegur versammelten sich auch die überlebenden geistigen Führer der Katharer oder Perfecti, wie sie genannt wurden, unter ihrem Oberhaupt Bertrand d’En Marti. Hier fanden sie Zuflucht - so nahe den Sternen, nach denen sie sich sehnten und so ferne den Menschen, von denen sie doch nur Verfolgung und Tod zu erwarten hatten. „Gott ist reiner Geist und Liebe,“ so pflegten die Katharer zu lehren, „diese Erde ist die Hölle.“

Von dieser Hölle sollten auch sie verschlungen werden.

Im Mai des Jahres 1243 begann ein Kreuzfahrerheer, aufgeboten von Pierre Amiel, dem Erzbischof von Narbonne, mit der Belagerung der Festung. Der Anlass für diesen Kreuzzug war der Tod von zwei katholischen Inquisitoren und ihrem Gefolge, die so furchtbar unter der Bevölkerung gewütet hatten, dass die Menschen keinen anderen Ausweg mehr wussten, als sich ihrer Peiniger gewaltsam zu entledigen. In der Stadt Aviognet wurden die Inquisitoren durch Soldaten aus der Festung Montsegur unter dem militärischen Kommando von Pierre Roger de Mirepoix gefangengenommen und hingerichtet. Die Soldaten waren von den Bewohnern der Stadt zu Hilfe gerufen worden.


Montsegur aus der Vogelperspektive

Daraufhin befahl das Konzil von Beziers auf das unnachgiebige Drängen der Königin Blanche de Castille die Zerstörung der Burg. Im Mai 1243 schloss eine 6.000 Mann starke Truppe unter dem Oberbefehl des Seneschalls von Carcassonne, Piere de Arcis, den Belagerungsring um die Festung. Auf dem Montsegur befanden sich zu dieser Zeit etwa 300 Katharer und eine unter dem Kommando von Pierre-Roger de Mirepoix stehende Garnison mit einer Stärke von weniger als 150 Mann. Mehr als ein Jahr lang hielt die Festung den Belagerern stand. Oft hatten die Kreuzfahrer größte Mühe, die Belagerung des windgepeitschten Berges überhaupt aufrecht zu erhalten. Obwohl Montsegur vollständig von den Gegnern eingeschlossen war, funktionierte der Nachschub an Proviant, Ausrüstung, Waffen und Munition sowie ein ausgezeichnetes Nachrichtensystem in dem unübersichtlichen Gelände. Vermutlich bildete die Verbindung zu Außenwelt eine riesige, natürliche Höhlenanlage unter der Festung, deren Eingänge inzwischen verschüttet sind und bisher noch nicht wieder aufgefunden werden konnten.

Eine Zeit lang schien die Lage der Eingeschlossenen nicht ganz so hoffnungslos. Es hielt sich hartnäckig das Gerücht, der deutsche Kaiser Friedrich II. werde dem Montsegur mit dem Reichsheer zu Hilfe eilen. Der gekrönte deutsche Pragmatiker hatte jedoch anderes im Sinn, als ein paar hundert Häretiker vor dem Scheiterhaufen zu bewahren. Seine Hilfe wäre ohnehin zu spät gekommen, denn zu Winterbeginn hatte Pierre de Arcis Söldner aus der Gascogne angeworben, die den Kampf am Berg gewohnt waren. Den Gascognern gelang es, den Gipfel des Montsegur zu ersteigen und sich im Dezember 1243 nach blutigem Kampf eines Roc de la Tour genannten Vorwerkes zu bemächtigen. Von diesem Brückenkopf aus, der von den Verteidigern des Montsegur immer wieder attackiert wurde, arbeiteten sie sich ebenso mühsam wie zielstrebig weiter hinauf in Richtung der Festung. Ein Bollwerk aus Stein und Holz, genannt die „Barbacane“ versperrte ihnen den weiteren Weg.

Im Januar und Februar 1244 tobten erbitterte Gefechte um diese Befestigung. Den Angreifern gelang es unter Leitung des Bischofs und Kriegsingenieurs Durand von Albi eine große, als „Trebuchet“ bezeichnete Wurfmaschine zu bauen, die mit ihren Geschossen nach und nach die Befestigung der Barbacane zerstörte. Anfang Februar 1244 gelang es den Kreuzfahrern dann, die Verteidiger mit einem Überraschungsangriff aus der Barbacane zu vertreiben. Nunmehr konnten sie das Trebuchet innerhalb der beschädigten Befestigungen des Vorwerkes aufstellen und waren in der Lage, von hier aus den östlichen Teil der Hauptburg des Montsegur mit schweren Steingeschossen einzudecken. Die Angriffe dieser Belagerungsmaschine beantworteten die Verteidiger des Montsegur mit einem Katapult, das der Kriegsingenieur Bertrand de la Baccaria de Capdenac konstruiert hatte. Noch vier Wochen dauerten die Duelle der Wurfmaschinen.

Erst zu Beginn des Monats März 1244 zeichnete sich ab, dass die militärische Situation der Katharer auf dem Montsegur hoffnungslos war. Abgeschnitten von ihren Nachschubwegen, unter dem ständigen schweren Beschuss des Feindes und ohne Hoffnung auf militärische Hilfe entschlossen sich die Befehlshaber des Montsegur, Pierre Roger de Mirepoix und Ramon de Perellha, zu Verhandlungen mit den Belagerern. Die Bedingungen der Übergabe waren in Anbetracht des vorausgegangenen harten Kampfes überraschend milde. Zunächst wurde den Verteidigern des Montsegur im Austausch gegen Geiseln ein 15-tägiger Waffenstillstand gewährt. Außerdem durften die Soldaten der Festungsgarnison mitsamt Fahnen, Waffen, Ausrüstung und ihrer nicht unbeträchtlichen Kriegskasse die Burg nach der Übergabe als freie Männer verlassen. Dies traf auch für jene Kämpfer zu, die an der Hinrichtung der Inquisitoren in Aviognet beteiligt gewesen waren. Ferner sollten alle Katharer, die bereit waren, ihrem Glauben abzuschwören, freigelassen werden. Andernfalls aber erwartete sie der Scheiterhaufen. Zahlreiche Soldaten ließen sich während der Waffenruhe von Bertrand d’En Marti in die Gemeinschaft der Katharer aufnehmen, obwohl sie nur zu gut wussten, welches Schicksal sie mit diesem Entschluss gewählt hatten.

Am 16. März 1244 übernahmen die bischöflichen Belagerer dann die stark zerstörte Festung, während Pierre Roger de Mirepoix mit seiner Garnison abrückte. Danach begannen die kirchlichen Katharerfeinde zu wüten. Die Gläubigen wurden von Erzbischof Pierre Amiel zusammengetrieben und zur Konversion zum katholischen Glauben aufgerufen. Nachdem keiner von ihnen den Glaubenswechsel angenommen hatte, wurde der Scheiterhaufen entzündet, in den sich die Katharer wohl über Leitern steigend warfen, um den Worten Guillaumes de Puylaurens folgend in die „Feuer des Tartarus“ überzugehen. Esclarmonde de Péreille, die junge Tochter des Burgherrn, soll sich als erste in die Flammen gestürzt haben. Puylaurens gab die Anzahl der Verbrannten mit „fast 200“ an, während Guillaume Pelhisson die Zahl mit 211 präzisierte. Anhand der überlieferten Zeugenaussagen hat Michel Roquebert die Anzahl von 225 ermittelt von denen 63 namentlich genannt werden, wobei eine Perfecta in ihren Heimatort Bram gebracht wurde, um dort verbrannt zu werden.

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Die Suche nach dem Ketzerschatz

Die Hüter des Trösters starben in den Flammen des Scheiterhaufens, doch das Symbol des lichten Parakleten überdauerte ihr Ende. Es war vor den Feinden rechtzeitig in Sicherheit gebracht worden. Aus den Berichten der Inquisitoren geht hervor, dass sich in der Nacht vor der Übergabe des Montsegur vier Katharer vom Gipfel aus in Richtung Lassetschlucht abseilten, um einen „Ketzerschatz“ in Sicherheit zu bringen. Wir kennen diese Perfecti sogar mit Namen: Amiel-Alicart, Hugo, Udaut und Potevin. Sie brachten jene Gegenstände in Sicherheit, welche die Inquisitoren als „ad pecuniam infinitam“ (von nicht mit Geld aufzuwiegendem Wert) bezeichneten.


Im Jahre 1242 wurde der Katalane Xacbert de Barbaira, eine herausragende Gestalt des südfranzösischen Widerstandes, Befehlshaber von Quéribus; er konnte die Burg zwar noch bis 1255 halten, musste sie dann aber nach längerer Belagerung durch seinen ehemaligen Freund und Kampfgefährten Olivier de Termes endgültig an den französischen König abtreten. Damit hatte Quéribus aber elf Jahre länger standgehalten als die Burg Montségur
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Es darf jedoch darf nicht übersehen werden, dass nach dem Fall des Montsegur noch zwei weitere bedeutende Festungen den katholischen Kreuzfahrern widerstanden. Es handelte sich um die Burg Queribus, das „Wolkenschloss“, und die Festung Puilaurens, die das Hochtal von Fenouilledes bewachte. Beide Befestigungen standen unter dem Befehl des überzeugten Katharers Chabaret de Barbeira, der nach dem Tod seines Herrn Pierre de Fenouillet hier das Kommando übernommen hatte. Die Burgbesatzungen widerstanden den Angriffen der Kreuzfahrer noch bis 1256. In diesem Jahr geriet Chabaret de Barbeira durch Verrat in Gefangenschaft und musste seine Freiheit durch die Übergabe beider Burgen an den französischen König erkaufen.


Zeitgleich mit Quéribus unter Ritter Chabert de Barbeira kapituliert: die spektakuläre Festung Puilaurens

Betrachtet man jedoch die Richtung ihrer Flucht, so ist es wahrscheinlicher, dass die vier Perfecti nach ihrem gelungenen Entkommen vom Montsegur in jener Märznacht 1244 sich weiter in die Hohen Pyrenäen zurückzogen. Dort findet sich im Labyrinth der Schluchten und Täler des Flusses Aude verborgen die Burg von Usson, die erstmals im 11. Jahrhundert erwähnt wurde. Sie gehörte damals der Familie Albion. Die kleine Festung liegt so versteckt, dass sie während der gesamten Albigenserkreuzzüge nicht ein einziges mal angegriffen wurde. Die Eroberer aus dem Norden hatten diese Burg schlicht übersehen.


Die Burgruine von Usson. Bernard d’Alion, der letzte Burgherr, wurde im Jahr 1257 oder 1258 gefangen genommen und nach einem Inquisitionsprozess in Perpignan verbrannt.

Hierher retteten sich höchstwahrscheinlich die Flüchtlinge vom Montsegur, um den sagenumwobenen „Ketzerschatz“ in Sicherheit zu bringen. Wer überzeugt ist, dass es sich dabei um materielle Gegenstände von erheblichem Wert handelt, sollte mit seiner Suche in der Festung von Usson oder deren näherer Umgebung beginnen. Dort finden sich einige schwer begehbare Höhlen, die sich durchaus als Versteck für Kostbarkeiten eignen.

Wie könnte dieser „Schatz“ beschaffen gewesen sein, für dessen Rettung die Katharer ein solches Risiko eingingen? Welche Dinge sind nicht mit allem Geld dieser Welt aufzuwiegen? Vielleicht ist die Antwort auf diese Fragen einfach. Ein Schatz verbirgt oft einen zweiten. Hinter materiellen Kostbarkeiten versteckt sich möglicherweise ein spiritueller Schatz. Gold und Silber aber führten die Flüchtlinge vom Montsegur mit Sicherheit nicht bei sich. Es mögen Manuskripte von höchster religiöser und esoterischer Bedeutung gewesen sein. Vielleicht war es auch die Verkörperung dessen, was für die Katharer von größter Wichtigkeit und das Wertvollste überhaupt für sie war auf dieser Welt, etwas, das unter keinen Umständen den Feinden in die Hände fallen durfte - es war der Paraklet, der Tröster oder, wie sie es nannten, die Manisola.

Dies könnte nun wiederum bedeuten, dass der eigentliche „Ketzerschatz“ in dem Wissen und der Erfahrung jener vier Perfecti bestand, die dem Scheiterhaufen von Montsegur entkamen. Möglicherweise waren sie von ihren Glaubensbrüdern beauftragt wurden, sich zu retten, um die Lehre der Katharer vor dem Untergang und dem Vergessen zu bewahren. Mit dem Fall des Montsegur hatten die Katharer ihr geistiges Zentrum verloren und die okzitanische Kultur ihren Todesstoß erhalten. Den Reinen blieben die Höhlenfestungen von Ornolac und Bouan, die Pyrenäenwälder und die Burgen von Queribus, Puilaurens und Usson. Dieser aussichtslose Kampf der Katharer und der letzten freien okzitanischen Ritter dauerte noch mehr als achtzig Jahre. Erst im Jahre 1324 starben die letzten bekennenden Katharer auf dem Scheiterhaufen.

Ihre Verfolger versuchten vergeblich, ihnen das Geheimnis des Parakleten zu entreißen. Sie erfuhren nie, wo jener „Schatz“ verborgen war, den die vier Perfecti in jener Märznacht des Jahres 1244 vor den Häschern der Inquisition gerettet hatten. Die Reinen nahmen ihr Geheimnis mit ins Grab.

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